*ಸ್ತ್ರೀ ಜುಮುಅ -ಜಮಾಅತ್ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ*

ಭಾಗ--2

📝ಮುನೀರ್ ಸಖಾಫಿ ಸಾಲೆತ್ತೂರು.
*_________________________________*

*ಸ್ತ್ರೀಯರ* ಮಸೀದಿ ಪ್ರವೇಶವು ಈ ಕೆಳಗಿನ 5 ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೊಂದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುತ್ತದೆ.
_1.ಅನುಮತಿ ಕೇಳಬೇಕಾದವರೊಂದಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಕೇಳದೆ ತೆರಳುವುದು._

_2.ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿ ಹೊರಡುವುದು.ಆದರೆ  ಅವಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಅವಳಿಂದ ಫಿತ್ನ ಉಂಟಾಗುವ ಹೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಡುವುದು._

_3.ಫಿತ್ನದ ಭಯ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅವಳನ್ನು ಕಂಡರೆ ಅನ್ಯ ಪುರುಷನು ಮೋಹಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಡುವುದು._

_4.ಮೋಹಿಸುವ ಭಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅಂದದ ಉಡುಗೆ ತೊಟ್ಟು,ಸುಗಂಧ ಲೇಪಿಸಿ ಹೊರಡುವುದು._

_5.ಹೊರಗೆ ಹೊರಡುವಾಗ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಶರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ಹೊರಡುವುದು._

ಇನ್ನು ಇವುಗಳ ವಿಧಿಯೇನೆಂದು ನೋಡೋಣ.

_ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮತ್ತು ಎರಡನೇಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮಸೀದಿ ಪ್ರವೇಶವು ಹರಾಂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ._

ಇಮಾಮ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್ (ರ) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ;
 ويحرم عليهن بغير إذن ولي أو حليل أو سيد أو هما في أمة متزوجة ومع خشية فتنة منها أو عليها وللآذن لها في الخروج4 حكمه (تحفة المحتاج 2/301)
ರಕ್ಷಕನ ಅಥವಾ ಪತಿ,ಯಜಮಾನ ನ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸ್ತ್ರೀ ಜಮಾಅತ್ ಗೆ ಹೊರಡುವುದು ಹರಾಂ ಆಗಿದೆ.ಸ್ತ್ರೀಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಅವಳಿಂದ ಫಿತ್ನ ಭಯಪಟ್ಟಲ್ಲಿ  ಅನುಮತಿಯಿದ್ದರೂ ಹರಾಮ್ ಆಗಿದೆ.
ಫಿತ್ನ ಭಯವಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ  ಅನುಮತಿ ನೀಡುವುದೂ ಹರಾಮ್ ಆಗಿದೆ.
(ತುಹ್ಫಾ 2/301)
________________________________
ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕರಾಹತ್ ಎಂದಿದೆಯಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಸಂಶಯಕ್ಕೆ ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್(ರ)ತನ್ನ ಫತಾವದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ,
 فإن قيل فما الجواب عن إطلاق أهل المذهب غير من مر فالجواب أن محله حيث لم يريدوا كراهة التحريم ما إذا لم يترتب على خروجهن خشية فتنة، وأما إذا ترتب ذلك فهو حرام بلا شك، كما مر نقله عمن ذكر، والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك. ولذلك أطلقوا الحكم في هذه المسألة بدون ذكر محرم يقترن بالخروج وأما عند اقتران محرم به أو لزومه له فالصواب القطع بالتحريم ولا يتوقف في ذلك فقيه (الفتاوي الكبري 1/328)
ಮದ್ಸ್ ಹಬಿನ ಇಮಾಮರುಗಳು  ಹೇಳಿರುವುದು ಕರಾಹತ್ ಎಂದಲ್ಲವೇ? ಎಂದು ಕೇಳಿದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.ಕರಾಹತ್ ಎಂಬುವುದರಿಂದ ಅವರು ತಹ್'ರೀಮಿನ ಕರಾಹತ್ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದರೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉಧ್ಬವಿಸಲಾರದು.(ಹರಾಂ ಎಂದೇ ಅರ್ಥ ಬರುತ್ತದೆ.)ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ಹೊರಡುವುದರಿಂದ ಫಿತ್ನ ಭಯಪಡದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಕರಾಹತ್  ಎಂದು ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಹೊರಡುವುದರಿಂದ ಫಿತ್ನ ಭಯಪಟ್ಟಲ್ಲಿ ಹೊರಡುವುದು ಹರಾಂ ಎಂಬುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.ಫಿತ್ನ ಎಂಬುವುದರ ಉದ್ದೇಶ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು
ಅದಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸುವ ನೋಟ,ಸ್ಪರ್ಶನೆ ಮತ್ತು ಬೆರೆಯುವಿಕೆ ಹಾಗೂ ಇನ್ನಿತರ ಸಂಗತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಈ ಸಂಗತಿಗಳಿರುವಾಗ ಹರಾಂ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಧ್ವಾಂಸ ಮೌನವಹಿಸಲಾರ
(ಫತಾವಲ್ ಕುಬ್ರಾ 1/328)
________________________________
ಈ ಎರಡು ಉದ್ಧರಣಿಗಳಿಂದ ಮೇಲಿನ 5 ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ 1 ಮತ್ತು 2 ನೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಪ್ರವೇಶ ಹರಾಮ್ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು.

_ಇನ್ನು ಮೂರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಹೊರಡುವುದು ಕರಾಹತ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ._

ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್ (ರ)ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,
كره لها حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي ولو في ثياب رثة اولا تشتهي وبها شيء من الزينة او الطيب وللامام او نائبه منعهن حينئذ (تحفة المحتاج 2/301)
ಸ್ತ್ರೀಯು ಮೋಹಿಸಲ್ಪಡುವ ವೇಳೆ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿನ ಜಮಾಅತ್ ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು ಕರಾಹತ್ ಆಗಿದೆ.ಒಂದು ವೇಳೆ ಮೋಹಿಸಲ್ಪಡದಿದ್ದರೂ ಅವಳು ಚಂದದ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿ ಅಥವಾ ಸುಗಂಧ ಲೇಪಿಸಿ  ಹೊರಡುವುದಾದರೂ ಇದೇ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ.ಇಂತಹಾ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ  ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀಯರು ಜಮಾಅತ್ ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು.
(ತಹ್ಫಾ 2/301)
__________________________________
_ಇನ್ನು ಐದನೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ خلاف الافضل ( ಉತ್ತಮವಾದುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧ) ಆಗಿದೆ._
*ಈ ಹೇಳಿದ್ದು ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಪಾಲಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗಮನವಿಟ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ.*

ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್(ರ) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,
اما المرأة فجماعتها في بيتها افضل (تحفة 2/252)
ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಜಮಾಅತ್ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
(ತುಹ್ಫಾ2/252)
_________________________________
ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ನಮಾಜಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಮನೆಯೆಂದು ಹೇಳುವಾಗ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಳವಾದ ಮನೆ ಬಿಟ್ಟು ಉತ್ತಮವಲ್ಲದ ಮಸೀದಿಗೆ ತೆರಳುವುದು ಅರ್ಥ ಶೂನ್ಯವಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೇನು?

*ಮುಂದುವರಿಯುವುದು........*